圖書(shū)內(nèi)容簡(jiǎn)介

“親親相隱”問(wèn)題是橫跨文、史、哲、法諸領(lǐng)域的一重大問(wèn)題。本書(shū)對(duì)孔子“父子相為隱，直在其中矣”是何語(yǔ)義、唐律以來(lái)中國(guó)古代法制或律典中的“親屬得相容隱”為何內(nèi)容、“親屬得相容隱”與“干名犯義”兩律制有何區(qū)別、“親屬得相容隱”和漢律“親親得相首匿”有何區(qū)別、柏拉圖或柏拉圖筆下的蘇格拉底是否贊成Euthyphro“告父殺人”為絕對(duì)虔敬或公正及何理由等作出系統(tǒng)辨正；以“不顯”及“知而不言（隱默）”訓(xùn)正“隱”，以“視”及“辨別是非”訓(xùn)正“直”，以“容許什么樣親屬對(duì)犯案人什么樣行為保持沉默不發(fā)”訓(xùn)正唐律以來(lái)的“親屬得相容隱”律條；從而指出“親屬得相容隱”、“親親得相首匿”是權(quán)利設(shè)置而“干名犯義”等不許告親尤告尊親是義務(wù)設(shè)置，且“親屬得相容隱”僅僅是指言語(yǔ)行為而非其他行為，破解經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)界一大學(xué)術(shù)疑案及系列誣枉，亦同時(shí)辨正鄧曉芒等論蘇格拉底、柏拉圖及中國(guó)古代律學(xué)、法制的系列謬說(shuō)。本書(shū)另有《孟子》“徒法不能以自行”究竟何意、儒家思想與人權(quán)話語(yǔ)的交集、儒家應(yīng)該向基督教學(xué)習(xí)什么、儒家書(shū)院的文化功能與重建前景等專論，視野開(kāi)闊，內(nèi)容豐富，思想銳利，見(jiàn)解獨(dú)辟，于儒家禮樂(lè)刑政問(wèn)題多有闡發(fā)及學(xué)術(shù)辨正。作者在書(shū)稿的前部分通過(guò)訓(xùn)詁等方式論證了儒家“親親相隱”的本意，并通過(guò)對(duì)其他學(xué)者觀點(diǎn)的駁論更深刻地探討了中國(guó)古代親親相隱的社會(huì)學(xué)意義及深層次的哲學(xué)思想。

圖書(shū)目錄

總序

儒學(xué)的世界性與世界性的儒學(xué)（代序）


（一）“親親相隱”問(wèn)題

何謂“隱”與“直？”
——《論語(yǔ)》“父子相為隱”章綜考

關(guān)于“親親相隱”問(wèn)題的若干辨正

“父子相隱”與告親的正義性問(wèn)題

蘇格拉底對(duì)“子告父”表示贊賞嗎？
——就柏拉圖《歐緒弗洛篇》的“虔敬”問(wèn)題等商榷于鄧曉芒教授

“親親相隱”制度的真相是什么？
——關(guān)于“親親相隱”問(wèn)題書(shū)信三則

再論鄧曉芒教授談“親親相隱”的謬誤

“父子相為隱”與親屬間舉證
——親情、法律、正義的倫理中道問(wèn)題

“‘親親相隱’問(wèn)題的思想史、制度史綜考”課題論證報(bào)告


（二）其他法律政治問(wèn)題

“徒法不能以自行”究竟何意？
——兼與張岱年、郭道暉等先生商榷

“徒法不能以自行”真的究竟何意？
——就孟子原意駁王心竹博士《“徒法不能以自行”到底何意？》一文

附：“徒法不能以自行”到底何意
——與林桂榛先生商榷兼及經(jīng)典文本詮釋問(wèn)題

東圣西圣、其揆一也
——論儒家思想與人權(quán)話語(yǔ)的交集

生民非為君、立君以為民
——中國(guó)古代儒家民主政府論輯要

孔子的仁學(xué)是“專制仁道主義”嗎？
——讀李之鼎先生《仁學(xué)：中國(guó)靈魂的溫柔枷鎖》一文

儒家應(yīng)該向基督教學(xué)習(xí)什么？

論儒家書(shū)院的文化功能與重建前景


（三）若干學(xué)術(shù)通信文字

正統(tǒng)儒家本無(wú)什么本體論及形而上學(xué)

振興中華師法之道、再造東方共和之邦

中日樸學(xué)與內(nèi)中蘊(yùn)涵的近代科學(xué)民主精神

東亞經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、儒學(xué)的轉(zhuǎn)進(jìn)與意義

官化儒學(xué)的三個(gè)歷史階段及清代轉(zhuǎn)向


代跋

青年的道路
——在杭州某校的告別講演

附一：儒者非柔，一片豪杰之氣象
——賀《儒家郵報(bào)》百期之禧

附二：致思尚經(jīng)史，為學(xué)避玄談
——林桂榛三十五學(xué)術(shù)自述