圖書內(nèi)容簡(jiǎn)介

嚴(yán)復(fù)在吾國(guó)近世思想史上地位顯赫，他通過“研究性”翻
譯，或者說“創(chuàng)造性”翻譯，向國(guó)人傳達(dá)了兩個(gè)重要觀念：一是
“物競(jìng)天擇，適者生存”之進(jìn)化論觀念；二是基于歷史而透視“法
的精神”之觀念。
近代以降，國(guó)人直面“三千年未有之變局”(李鴻章語)，必
須“變法改制”，以“救亡圖存”，“自立、自新、自強(qiáng)”于世界民族
之林。凡此種種，絕非“故步自封”，亦非“數(shù)典忘祖”所能致。
嚴(yán)復(fù)深曉，變法改制之艱難，正在既需去其“舊染”，又需“擇其
所善者而存之”，事因直面內(nèi)憂外患之窘境，人常易于“妄自尊
大”或者“妄自菲薄”。他因之而取“闊視遠(yuǎn)想，統(tǒng)新故而視其
通，苞中外而計(jì)其全”之立場(chǎng)。
嚴(yán)復(fù)譯孟德斯鳩“論法的精神”為“法意”，表述確當(dāng)而意蘊(yùn)
尤為深邃法乃立法者之造物，探“法的精神”須洞察立法者之
“意圖”。孟德斯鳩經(jīng)由“歷史”而究心各國(guó)之“法的精神”，絕無
意“非難任何國(guó)家已經(jīng)建立了的東西，每個(gè)國(guó)家將在這本書里找
到自己的準(zhǔn)則所以建立的理由。我們并且將自然地從那里得到
一個(gè)推論，就是只有那些十分幸福地生來就有天才洞察一個(gè)國(guó)
家的整個(gè)政制的人們，才配建議改制�！鼻百t南宋葉適在其《習(xí)
學(xué)汜言》中論及先秦鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”時(shí)說：“鄭人鑄刑書，叔
向譏之。子產(chǎn)于扶傾補(bǔ)壞之中，必欲翦裁次比，宜其做到變古之
處。先王之道，遂不可復(fù)。治道固不能與世推移，然亦當(dāng)清凈寧
民，而使古意復(fù)存�！被蛟S，嚴(yán)復(fù)正是取法葉適之意而釋孟德斯鳩
之著述。
一言以蔽之，世間萬事之機(jī)理，皆藏于春秋，故述往事，度今
朝，以思來者。

圖書目錄

第一編
一 子產(chǎn)與叔向的較量
二 “親親相為隱”故事的三面一體
三 成文法典初試啼聲
四 變法者商鞅
第二編
一 焚書坑汝為哪般？
二 帝國(guó)的宮廷儀軌
三 文景“法治”二三事
四 鹽鐵會(huì)議上的交鋒
五 廣陵絕唱與法律的儒家化
第三編
一 大唐帝國(guó)的開創(chuàng)與唐律的誕生
二 “不合時(shí)宜”的王安石變法
三 司馬光與元佑更化
第四編
一 成吉思汗大普法
二 元帝國(guó)的外鄉(xiāng)人
三 嚴(yán)酷無情《明大誥》
四 萬歷朝變法新政風(fēng)云
五 邁向新世界的戊戌變法
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